Magia Da Redenção (Ramatis)

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  CAPÍTULO 1
  Considerações sobre o feitiço
  PERGUNTA: — Poderíamos conhecer a vossa opinião
  sobre o enfeitiçamento, o qual tanto é negado como reco-
  nhecido por muita gente? Não estaremos fazendo solicita-
  ção inoportuna e inconveniente?
  RAMATIS: — Cremos que a vossa mente já deve se
  encontrar bastante capacitada para tratar de assunto tão
  importante como é o feitiço. O progresso da Ciência e da
  Técnica do mundo terreno, no século atual, já vos permite
  compreender e comprovar que a maioria das superstições,
  lendas, crendices, práticas de magia e de alquimia, incom-
  preensíveis no passado, possuem algo de científico. Atual-
  mente, a própria Parapsicologia, disciplina científica de
  investigação moderna, progride satisfatoriamente buscando
  solucionar os fenômenos habituais do psiquismo, indepen-
  dente de conclusões a priori, mas estudando-os pelos fatos
  que indiquem uma atividade ou origem científica. Mas pre-
  cisa evitar, sensatamente, a tendência perniciosa de manejar
  a ciência a serviço de uma crença espiritual ou através de
  um preconceito religioso.
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  Deste modo, também poderá
  estudar e pesquisar o fenômeno do enfeitiçamento.
  l — Aliás Ramatis tem razão em endossar tal conceito, pois o estudo da
  Parapsicologia é evidentemente suspeito quando o parapsicólogo o faz sob algum
  condicionamento religioso, como acontece na França, em que a escola parapsicoló-
  gica chefiada por Roberto Amadou só admite válidos os experimentos que satisfa-
  çam as explicações católicas. Atualmente, a investigação parapsicológica mais
  sadia, ainda é a chefiada por J. B. Rhine, em USA.Ramatis
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  feita isenção de ânimo e liberdade de ação.
  PERGUNTA: — Referimo-nos à possível inconveniência
  de tratarmos desse assunto, porque o enfeitiçamento, além
  de contestado por muitos espíritas que seguem as diretrizes
  básicas do Espiritismo codificado, parece-nos assunto até
  apavorante para as mentes comuns.
  RAMATIS: — Em geral, as mentes comuns, quer pela
  sua ignorância ou pelo habitual descontrole mental e emoti-
  vo, são justamente as mais responsáveis pelo enfeitiçamento
  verbal, mental e físico, que ainda se manifesta na face da
  Terra. O desconhecimento ou a descrença do feitiço não vos
  livra dos seus resultados ignóbeis e funestos, ainda pratica-
  dos por quase toda a humanidade!
  Também é estranho que os espíritas, bem mais esclare-
  cidos do que os religiosos dogmáticos e conservadores, ainda
  se mostrem temerosos de examinar o problema da feitiçaria
  e conhecer a verdade sobre o seu processo e mecanismo fun-
  damental. Jamais poderemos solucionar os problemas espi-
  nhosos ou desagradáveis da vida humana, copiando a lenda
  do avestruz, que, diante do perigo, enfia a cabeça na areia!
  A bruxaria é assunto a ser examinado e pesquisado com
  toda isenção de ânimo, sem qualquer preconceito religioso,
  científico ou moral, decorrentes de convenções e sentimenta-
  lismos humanos. É melhor que isso seja comprovado ou des-
  mentido, sem quaisquer temores, do que lhe ignorarem a
  realidade por falsa suscetibilidade, embora se trate de assun-
  to desagradável e controvertido.
  PERGUNTA: — Alguns espíritas alegam que é muito
  perigoso divulgar-se em público o mecanismo tenebroso do
  feitiço, ante a imprudência de contribuirmos para o
  aumento do mal.
  RAMATIS: — Sob a nossa opinião, a feitiçaria tão tra-
  dicional é um processo bastante ingênuo e inofensivo, com-
  parada ao pavoroso feitiço da “bomba atômica”, que, em
  poucos minutos, matou mais de 120.000 pessoas no Japão!
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  CAPÍTULO 2
  Enfeitiçamento verbal
  PERGUNTA: — Que significa enfeitiçamento verbal?
  RAMATIS:— O enfeitiçamento ou a bruxaria, na reali-
  dade, pode efetivar-se pela força do pensamento, das pala-
  vras e através de objetos imantados, que produzem danos a
  outras criaturas. O enfeitiçamento verbal resulta de palavras
  de crítica antifraterna, maledicência, calúnia, traição à ami-
  zade, intriga, pragas e maldições. A carta anônima e até
  mesmo a reticência de alguém, quando, ao falar, dá azo a
  desconfiança ou dúvida sobre a conduta alheia, isso é um
  ato de enfeitiçamento. O seu autor é responsável perante a
  Lei do Carma e fica sujeito ao “choque de retorno” de sua
  bruxaria verbal, segundo a extensão do prejuízo que venha
  a resultar das palavras ou gestos reticenciosos desfavoráveis
  ao próximo.
  A palavra tem força, pois é o veículo de permuta do
  pensamento dos homens, os quais ainda não se entendem
  pela telepatia pura, conforme acontece noutros planetas
  adiantados.
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  Consoante a significação, a intensidade e o
  motivo da palavra, ela também se reveste de igual cota de
  matéria sutilíssima do éter-físico, sobre aquilo que ela defi-
  ne. Quando a criatura fala mal de alguém, essa vibração
  mental atrai e ativa igual cota dessa energia das demais pes-
  soas que a escutam, aumentando o seu feitiço verbal com
  nova carga malévola. Assim, cresce a responsabilidade do
  1 — Vide o capítulo "Idioma, Cultura e Tradições", da obra A Vida no Pla-
  neta Marte, de Ramatis.Ramatis
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  maledicente pelo caráter ofensivo de suas palavras, à medi-
  da que elas vão sendo divulgadas e apreciadas por outras
  mentes, atingindo então a vítima com um impacto mais
  vigoroso do que o de sua força original. O malefício verbal
  segue o seu curso, pessoa por pessoa, assim como a bola de
  neve se encorpa lançada costa abaixo!
  A mobilização de forças através do verbo é predominan-
  temente criadora,
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  é uma ação de feitiçaria de consideráveis
  prejuízos futuros para o seu próprio autor, pois as palavras
  despertam idéias e estas, pelo seu reflexo moral de “falar mal”
  de outrem, produzem a convergência de forças repulsivas, as
  quais se acasalam à natureza do pensamento e do sentimen-
  to, tanto de quem fala como de quem ouve. Sem dúvida, esta
  espécie de bruxaria através de palavras, também varia confor-
  me a culpa e a responsabilidade da criatura.
  PERGUNTA: — Poderíeis explicar-nos melhor esse assunto?
  RAMATIS:— Evidentemente, a pessoa que fala mal de
  outrem só por leviandade, há de ser menos culpada espiri-
  tualmente do que quem o faz por maledicência, inveja, sar-
  casmo, ódio ou vingança. No primeiro caso, as palavras não
  possuem a força molesta própria de uma deliberação malé-
  vola consciente. A criatura leviana é menos responsável do
  que a maldosa; porém, aquela que se concentra na ação deli-
  berada de prejudicar alguém pelo pensamento, pela palavra
  ou pela bruxaria através de objetos preparados, movimen-
  tando forças tenebrosas contra o próximo, elabora ou cria o
  seu próprio infortúnio.